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一之谓甚 yī zhī wèi shèn
一之谓甚
一次已经过分，表示不能再有第二次。左传˙僖公五年：『一之谓甚，其可再乎？』唐˙任蕃˙梦游录˙张生：『酒至白面少年，复请歌。张妻曰：「一之谓甚，其可再乎？」』亦作『一之为甚』。 【查看详细解释】 -
一之为甚 yī zhī wéi shèn
一之为甚
做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。同“一之谓甚”。 【查看详细解释】 -
一之为甚 yī zhī wéi shèn
一之为甚
一次已经太过分，表示不能再有第二次。元˙侯克中˙归兴诗：『一之为甚其能再？二者何由可得兼？』亦作『一之谓甚』。 【查看详细解释】 -
《容斋随笔》 - 卷七·孟子书百里奚
柳子厚《复杜温夫书》云：“生用助字，不当律令，所谓乎、欤、耶、哉、夫也者，疑辞也。矣、耳、焉也者，决辞也。今生则一之，宜考前闻人所使用，与吾言类且异，精思之则益也。”予读《孟子》百里奚一章曰：“曾不知以食牛干秦缪公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？”味其所用助字，开阖变化，使人之意飞动，此难以为温夫辈言也。…
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《管子》 - 兵法
明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。故夫兵，虽非备道至德也，然而所以辅王成霸。今代之用兵者不然，不知兵权者也。故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败。此四者，用兵之祸者也。四祸其国而无不危矣。 大度之书曰：举兵之日而境内不贫，战而必胜，胜而不死，得地而国不败。为此四者若何？举兵之日而境内不贫者，计数得也。战而必胜者，法度审也。胜而不死者，教器备利，而敌不敢校也。得地而国不败者，因其民也。因其民，则号制有发也。教器备利，则有制也。法度审，则有守也。计数得，则有明也。治众有数，胜…
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嗜杀成性 shì shā chéng xìng
嗜杀成性
嗜：爱好。好杀人成了习性。形容极端凶残。 【查看详细解释】 -
一之已甚 yī zhī yǐ shèn
一之已甚
做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。同“一之谓甚”。 【查看详细解释】 -
什一之利 shí yī zhī lì
什一之利
以十搏一的利润。泛指商人所得的利润。文选˙杨恽˙报孙会宗书：『恽幸有余禄，方籴贱贩贵，逐什一之利，此贾竖之事、污辱之处，恽亲行之。』东周列国志˙第九十回：『季子不治耕获，力工商，求什一之利。』 【查看详细解释】 -
《容斋随笔》 - 卷三·俗语有所本
俗语谓钱一贯有畸曰千一、千二，米一石有畸曰石一、石二，长一丈有畸曰丈一、丈二之类。按《考工记》：“殳长寻有四尺。”注云：“八尺曰寻，殳长丈二。”《史记•张仪传》：“尺一之檄。”汉淮南王安书云：丈一之组。《 匈奴传》 ：尺一犊。《 后汉》 ：尺一诏书。唐，城南去天尺五之类，然则亦有所本云。…
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《孟子》 - 梁惠王章句上·第六节
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”…
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莫此为甚 mò cǐ wéi shèn
莫此为甚
没什么能超过它。形容程度极深。宋˙洪迈˙容斋三笔˙卷四˙枢密称呼：『遂有知院同知之目，初出于典谒街卒之口，久而朝士亦然。名不雅古，莫此为甚。』明˙朱国祯˙涌幢小品˙卷十六˙启圣祠：『颜回﹑曾参﹑孔伋，子也，配享堂上；颜路﹑曾点﹑孔鲤，父也。列祀庑间；张载则二程之表叔也，乃坐其下。颠倒彝伦，莫此为甚。』[似]无甚于此 【查看详细解释】 -
《诗经》 - 采苓
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
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《初刻拍案惊奇》 - 叙
语有之：“少所见，多所怪。”今之人，但知耳目之外，牛鬼蛇神之为奇。而不知耳目之内，日用起居，其为谲诡幻怪非可以常理测者固多也。昔华人至异域，异域咤以牛粪金；随诘华之异者，则曰：“有虫蠕蠕，而吐为彩缯锦绮，衣被天下。”彼舌挢而不信，乃华人未之或奇也。则所谓必向耳目之外。索谲诡幻怪以为奇。赘矣。 宋元时，有小说家一种，多采间巷新事为宫闱承应谈资。语多俚近，意存劝讽；虽非博雅之派，要亦小道可观。近世承平日久，民佚志淫。一二轻薄恶少，初学拈笔，便思污蔑世界，广摭诬造。非荒诞不足信，则亵秽不忍闻。得罪名…
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《黄帝四经》 - 成法
黄帝问力黑，唯余一人兼有天下，滑（猾）民将生，妄辨用知（智），不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有刑（形）□，以守一名。上拴之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止，循名复一，民无乱纪。黄帝曰：请问天下猷（犹）有一乎?力黑曰：然。昔者皇天使冯（风）下道一言而止。五帝用之，以木八天地，（以）（揆）四海，以坏（怀）下民，以正一世之士。夫是故谗民皆退，贤人减（咸）起，五邪乃逃，年佞辩乃止。循名复一，民无乱纪。黄帝曰：一者一而已乎?…
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一之谓甚 yī zhī wèi shèn
一之谓甚
甚：过分。做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。 【查看详细解释】 -
多收并畜 duō shōu bìng chù
多收并畜
指一律收罗藏蓄。 【查看详细解释】 -
画一之法 huà yī zhī fǎ
画一之法
指全体遵行、无一例外的法令政策。 【查看详细解释】 -
《全唐诗》 - 诗酒琴人例多薄命予酷好三事雅当此科而所得已多为幸斯甚偶成狂咏聊写愧怀
爱琴爱酒爱诗客，多贱多穷多苦辛。中散步兵终不贵，孟郊张籍过于贫。一之已叹关于命，三者何堪并在身。只合飘零随草木，谁教凌厉出风尘。荣名厚禄二千石，乐饮闲游三十春。何得无厌时咄咄，犹言薄命不如人。
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主一无适 zhǔ yī wú shì
主一无适
专一，无杂念。 【查看详细解释】 -
天伦 tiān lún
天伦
1.自然的伦常关系，如父子﹑兄弟等。谷梁传˙隐公元年：『已废天伦而忘君父。』南齐书˙卷二十二˙豫章文献王传：『虽天伦有本，而因事增情，宜广田邑，用申恩礼。』2.天理，自然的条理次序。庄子˙刻意：『一之精通，合于天伦。』[似]1.至亲 【查看详细解释】
中华人民共和国民法典
《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”，是新中国第一部以法典命名的法律，在法律体系中居于基础性地位，也是市场经济的基本法。《中华人民共和国民法典》共7编、1260条，各编依次为总则、物权、合同、人格权、婚>姻家庭、继承、侵权责任，以及附则。